Salmo 30:5

"Porque a sua ira dura só um momento; no seu favor está a vida. O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã."

Pátio de estalagem à beira da estrada, ao amanhecer

Uma noite de viagem no mundo antigo terminava sempre no mesmo tipo de lugar: um pátio murado à beira da estrada, com poço no meio, arcos no térreo para os animais e quartos baixos em cima. O hebraico chamava a parada de malôn.

Ninguém nascia num malôn e ninguém era enterrado ali. O viajante chegava com a última luz, lavava os pés, comia o que trazia na sacola, dormia entre estranhos e partia antes de o sol esquentar a pedra. A diária cobria uma noite, e a hora de saída vinha junto com o preço.

O verbo que descrevia a operação inteira era lûn. Pernoitar, passar a noite, seguir viagem. Para quem ficava havia outra palavra, e para quem levantava casa e criava filhos no mesmo terreno havia uma terceira.

As paradas ficavam a uma jornada de distância uma da outra, entre vinte e trinta quilômetros de caminhada com carga. A conta da viagem se fazia em noites.

Salmo 30:5 diz: porque a sua ira dura só um momento; no seu favor está a vida. O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã.

A tradução resolve a frase com o verbo durar, que mede tempo e não diz mais nada. O hebraico não mede, hospeda. Ba'erev yalin bekhi, ao entardecer o choro pernoita, com o mesmo verbo do viajante no pátio da estalagem e a mesma partida combinada de antemão.

A diferença muda o estatuto do que dói. Uma coisa é uma dor que se estende por tempo indeterminado até parar sozinha. Outra é uma dor recebida como hóspede, com lugar reservado para a noite e obrigação de sair pela manhã.

E o estatuto não sai do ânimo de quem lê. Sai da escolha do verbo, do uso que a lei hebraica faz da mesma raiz quando quer marcar prazo, e de um detalhe da segunda metade do versículo, onde o poeta simplesmente não repete o verbo.

Continue lendo ↓

I  A Palavra

O verbo da estalagem na estrada

O hebraico tinha mais de uma forma de dizer que alguém estava em algum lugar, e elas não se misturavam. יָשַׁב, yashav, é sentar e habitar, o verbo de quem tem endereço. שָׁכַן, shakan, é residir de modo estável, e dele vem mishkan, o tabernáculo, a morada.

לוּן (lûn) é o terceiro, e o único que aparece no versículo. Os léxicos abrem a entrada com passar a noite, pernoitar, hospedar-se de passagem (A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, 1906).

No Salmo 30:5 a forma é יָלִין, yalin: ao entardecer, pernoita o choro. O sujeito hospedado é בֶּכִי, bekhî, o choro, palavra formada sobre בָּכָה, bakah, chorar. O hóspede tem nome e a estadia tem prazo.

Do mesmo verbo saiu o substantivo מָלוֹן, malôn, o lugar do pernoite. É onde os irmãos de José abrem os sacos e encontram a prata devolvida (Gênesis 42:27), e é o que Jeremias 9:2 chama de pousada de viajantes no deserto.

Gênesis 19:2 registra o protocolo inteiro numa frase. Ló recebe os visitantes e propõe: entrem, pernoitem, lavem os pés, e de manhã cedo sigam o seu caminho. Chegada, água, cama e partida ao amanhecer cabem dentro do verbo.

Rute usa a mesma palavra num voto de vida inteira. Onde tu pousares, pousarei (Rute 1:16). A frase que soa como promessa de família é, no hebraico, promessa de estrada.

A lei pegou o verbo e transformou em relógio. Levítico 19:13 proíbe que o salário do diarista pernoite com quem contratou: o pagamento não tem permissão de dormir na casa do patrão até a manhã seguinte.

Êxodo 23:18 usa a mesma construção para a gordura da festa, que não pode amanhecer no altar, e Êxodo 12:10 manda queimar o que sobrar do cordeiro antes do nascer do sol. A raiz marca sempre o mesmo limite: até a manhã, e nem uma hora além.

Os léxicos registram ainda uma segunda entrada com as mesmas três consoantes: o lûn de murmurar, o verbo do povo que reclama contra Moisés no deserto (Êxodo 16:2).

A segunda metade do versículo guarda a chave da frase. וְלַבֹּקֶר רִנָּה, velabbóqer rinnah, e pela manhã, um grito de alegria. Nenhum verbo aparece ali.

As traduções precisam inventar o verbo que falta, e escolhem vem. O hebraico deixa a lacuna aberta de propósito: lûn foi gasto no choro e não se repete. Hospedagem é assunto de hóspede.

רִנָּה, rinnah, vem de רָנַן, ranan, soltar um grito vibrante. Não é sorriso educado, é som que atravessa parede, a mesma palavra que descreve quem volta da colheita cantando no Salmo 126.

A Septuaginta traduziu o pernoite com αὐλισθήσεται, de αὐλίζομαι, acampar no pátio, o verbo de quem estende a esteira onde a noite pegou. É o mesmo termo que descreve a noite passada em Betânia em Mateus 21:17.

A Vulgata escolheu demorabitur, de demorari, deter-se por um tempo (Vulgata, c. 400). O latim guardou a demora e perdeu a estalagem, e o português herdou a frase sem pátio e sem hora de saída.

II  Aplicação Prática

Quando o choro tem hora de saída

A escolha do verbo muda o que se faz com a noite ruim. Se o choro mora, a tarefa vira expulsão, e expulsão dá briga. Se o choro pernoita, a tarefa é outra: hospedar sem entregar a chave.

Hospedar tem regra antiga. O hóspede dorme no lugar reservado, não muda a mobília e não decide o que a casa faz amanhã. Chorar à noite não dá ao choro o direito de assinar as decisões da semana.

O primeiro teste é de vocabulário. Repare na distância entre estou triste e sou um triste. A primeira frase aluga um quarto por uma noite. A segunda passa a escritura do imóvel.

Levítico ajuda pela via do prazo. A lei do salário não discute a intenção de quem paga, ela crava um horário: até a manhã. Prazo sem hora marcada é permanência disfarçada de espera.

Traduzido para a semana comum, dê ao assunto pesado uma janela declarada. Hoje, das nove às dez da noite, penso na conta, na conversa e no exame. Depois do intervalo, o assunto vai dormir.

A janela funciona porque tira do choro a única coisa que ele quer, que é ficar. Assunto sem horário ocupa o dia inteiro em segundo plano e cobra energia sem entregar decisão.

O segundo movimento é preparar a manhã na véspera. O versículo separa dois horários e dá tarefas diferentes a cada um: à noite se hospeda, de manhã se recebe. Deixe pronto o que a manhã precisa, a roupa, a água, o primeiro item da lista e o telefone longe da cama.

Terceiro, escreva o que está previsto para amanhecer. A rinnah do versículo não é humor bom, é acontecimento com hora: o resultado que sai, a pessoa que liga, o corpo que descansou, o trabalho que continua de pé.

Quarto, revise a lista das noites anteriores. Quase todo mundo guarda a noite ruim inteira e apaga a manhã seguinte. O registro escrito devolve a proporção que a memória tirou.

A primeira metade do versículo já dá a medida. A ira dura רֶגַע, rega', o instante, o piscar; o favor dura חַיִּים, hayyim, vida. O poeta não está comparando intensidade, está comparando duração.

E vale reparar no que o texto não promete. Não promete noite sem choro nem manhã sem tarefa. Promete hora de saída para o hóspede, e a disputa toda é entre uma noite e uma mudança de endereço.

Se a manhã chegar e o choro ainda estiver sentado à mesa, a frase não vira mentira. Ela vira pergunta de rotina: o que na sua semana está renovando a diária do hóspede?

A resposta costuma estar em um de três lugares: a conversa que ninguém teve, a decisão adiada há semanas, ou a hora em que você foi dormir. Nenhum deles se resolve na força de vontade às três da manhã.

Quem banca a edição de hoje

O clique de apoio mantém a edição gratuita

III  Reflexão

Da parada de uma noite à palavra mansão

A rota que descia de Jerusalém a Jericó perdia perto de mil metros de altitude em menos de trinta quilômetros de curva e pedra. Ao longo dela ficavam as paradas de pernoite, e o nome árabe da função sobreviveu no lugar: khan.

O khan é o mesmo objeto que o hebraico chamava de malôn. Pátio quadrado, poço no meio, arcadas no térreo para os animais e quartos pequenos no andar de cima. O viajante pagava a noite, nunca o mês.

Roma organizou a mesma lógica em rede. Nas estradas imperiais havia a mutatio, onde se trocavam os cavalos, e a mansio, onde se dormia, colocadas mais ou menos a uma jornada de marcha uma da outra.

Mansio vem de manere, ficar, e nomeava exatamente uma parada de uma noite. O latim popular levou a palavra adiante: virou maison em francês e mansão em português. O nome do pernoite acabou batizando a casa grande de onde a família não sai nunca.

A viagem da palavra latina vai na direção contrária à do versículo. Uma língua transformou a parada em residência por descuido de uso, e o Salmo 30 faz questão de manter a parada como parada.

O judaísmo guardou a distinção num objeto anual. Na festa das cabanas a família come e dorme numa sukkah, e a lei exige que a construção seja provisória: ramos cortados por teto, estrutura leve, uma semana de uso e desmonte.

Jeremias usou o verbo do pernoite como acusação. Por que serias como um viajante que se desvia para passar uma noite? (Jeremias 14:8). A queixa do profeta é a de quem esperava morador e recebeu hóspede.

O cabeçalho do salmo entrega o contexto: cântico para a dedicação da casa. É texto escrito para inauguração de teto, e a questão do teto entra na frase por dentro, na escolha entre quem fica e quem apenas pernoita.

A liturgia levou o texto adiante. O salmo virou leitura de Hanucá, festa cujo nome quer dizer dedicação, e a tradição asquenazita o pôs na abertura da oração da manhã. Uma frase sobre a noite acabou fixada no horário em que ela expira.

Nas escavações das estradas antigas o padrão de construção se repete de uma ponta à outra. Poços a intervalo de jornada, muros baixos contra o vento, pátios de pedra sem decoração alguma: ninguém investia beleza num lugar onde não ia acordar duas vezes.

O choro tem o mesmo tipo de arquitetura. Chega com bagagem, ocupa o quarto, faz barulho no corredor e cobra atenção até a última hora da noite. Nada nessa lista o torna proprietário.

A pergunta que o verbo deixa para quem lê: o choro da sua semana está hospedado com hora de saída marcada, ou você já entregou a chave da casa?

Verbum Domini.

VERSÍCULO DO DIA

Um versículo. Contexto histórico. Aplicação prática