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Salmo 23.6: Voltar para Casa e Ficar Nela

O último verso do salmo guarda 2 leituras numa palavra só: voltar e habitar

Mão girando a chave na porta de uma casa de pedra antiga

A chave na porta depois da viagem

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«Certamente que a bondade e a misericórdia me seguirão todos os dias da minha vida; e habitarei na casa do Senhor por longos dias.» Davi fechou o Salmo 23 assim, cerca de mil anos antes de Cristo, e o verso ainda responde a quem vive de mudança em mudança sem saber onde vai parar.

Pense no fim de uma viagem longa. A mala pesa, a estrada cansou, e a chave entra na fechadura da própria porta. O corpo reconhece o cheiro da casa antes da cabeça. Chegar é um alívio; ficar é outro, mais lento.

O Salmo 23 cabe inteiro nesse percurso. Começa no pasto, passa por águas tranquilas e desce ao vale da sombra da morte no verso 4. Ali o salmista não foge nem se esconde: atravessa, com a vara e o cajado do pastor por perto.

Depois do vale vem a mesa posta diante dos inimigos, a cabeça ungida com óleo e o cálice transbordando. O verso 5 já soa como hospitalidade de casa, com anfitrião, comida e porta aberta.

Então chega o verso 6, o último. A bondade e a misericórdia não andam atrás do salmista como guarda-costas distantes. O verbo usado é o da perseguição, o mesmo de quem corre atrás de alguém para alcançá-lo.

E o salmo termina num endereço. Nada de estrada, nada de acampamento provisório: a casa do Senhor, por longos dias. Quem começou o poema andando termina o poema dentro de casa.

A palavra que carrega esse final tem uma história curiosa. O texto hebraico a pronuncia de um jeito, e a tradução grega mais antiga a lê de outro. Uma diz voltar. A outra diz morar.

Catorze leitores desta casa pediram o mesmo tema com palavras parecidas. Um deles resumiu numa frase: «que morar é muito diferente de se esconder».

A faixa I abre as duas leituras dessa palavra e mostra por que o salmo precisa de ambas.

Continue lendo ↓

 
 

I  A Palavra

Uma palavra, duas portas

 

No hebraico do verso 6 está escrito veshavti (e voltarei). Os escribas que puseram as vogais no texto, os massoretas, leram ali o verbo shuv, voltar, o mesmo que a Bíblia usa para o filho que retorna e para o povo que se converte.

A tradução grega chamada Septuaginta, feita em Alexandria entre os séculos III e II antes de Cristo, leu diferente. Trocou por katoikein (habitar, fixar residência). A Vulgata latina seguiu o caminho e escreveu inhabitem, que eu habite.

Por que duas leituras? As consoantes hebraicas quase não mudam entre as duas formas. Com uma letra a mais, veyashavti viria de yashav, sentar e morar. Sem ela, a palavra aponta para voltar. O ouvido antigo escutava as duas ao mesmo tempo.

A maioria das Bíblias em português escolheu a leitura grega. A Almeida Revista e Corrigida diz «habitarei na casa do Senhor». Algumas traduções judaicas modernas preferem «e voltarei à casa do Senhor», fiéis à pronúncia massorética.

Nenhuma das duas escolhas é erro. A leitura grega tem mais de dois mil anos de uso nas igrejas, e a hebraica tem a autoridade do texto copiado com cuidado nas sinagogas. As duas convivem na mesma página.

O comentarista Abraham ibn Ezra, que viveu na Espanha entre 1089 e 1167, notou a tensão no seu comentário aos Salmos. Leu veshavti como voltar e explicou que o salmista pedia para retornar sempre à casa de Deus.

O Salmo 27.4, também atribuído a Davi, usa a forma sem ambiguidade: shivti beveit Adonai (minha morada na casa do Senhor) todos os dias da minha vida. Ali o desejo é ficar, e o salmista diz com todas as letras.

Agora a expressão «longos dias». O hebraico diz leorekh yamim (pelo comprimento dos dias). É medida de tempo, e medida generosa. Ninguém fala assim de uma pousada de beira de estrada, e sim de endereço onde se envelhece.

Aqui entra o Salmo 91.1, que a casa já leu como morada. Ele diz: aquele que habita no esconderijo do Altíssimo. O verbo de habitar ali é yoshev, da mesma raiz yashav que a Septuaginta enxergou no Salmo 23.6.

Repare no detalhe. O Salmo 91 junta esconderijo e morada na mesma frase, mas o sujeito é quem habita. O abrigo vira casa quando alguém desfaz a mala e fica.

Agostinho de Hipona escreveu nas Confissões, no ano 397: «fizeste-nos para ti, e inquieto está o nosso coração enquanto não repousa em ti». Voltar e morar cabem na frase dele: o coração inquieto volta, e o repouso é ficar.

 
 
 
 

II  Aplicação Prática

Abrigo de uma noite ou endereço

 

Pense na última crise que levou você a orar com força. Uma doença na família, uma conta que não fechava, uma notícia ruim no meio da madrugada. A oração veio rápida, como quem corre para debaixo de uma marquise na chuva forte.

Esse movimento é legítimo. O Salmo 23 também passa pelo vale. O problema começa quando a relação com Deus vira só marquise: a gente entra na tempestade e sai assim que o céu abre, sem deixar nada guardado lá dentro.

A marquise protege por dez minutos e não pede compromisso. Ninguém recebe correspondência numa marquise, ninguém pendura quadro na parede dela. Serve à emergência e só.

O leitor que escreveu «morar é muito diferente de se esconder» apontou a diferença. Quem se esconde conta os minutos para sair. Quem mora deixa escova de dente, livro na mesa e roupa no armário.

Veshavti junta os dois tempos da vida espiritual. Voltar é o gesto de quem se afastou e retorna. Habitar é o que acontece depois do retorno, quando a volta deixa de ser visita e vira rotina.

Três passos, quinze minutos somados, ajudam a transformar abrigo em endereço.

1. Primeiro passo, cinco minutos. Escreva num papel a última vez em que você buscou Deus só na crise. Uma linha, com a data aproximada e o motivo.

2. Segundo passo, cinco minutos. Escolha um lugar fixo da casa para a leitura diária: uma cadeira, um canto da mesa, um banco na varanda. Deixe a Bíblia aberta ali, à vista.

3. Terceiro passo, cinco minutos. Marque um horário que se repete todo dia, mesmo nos dias bons. Pode ser logo depois do café ou antes de apagar a luz.

Um exemplo do formato: «Busquei Deus em junho, na internação da minha mãe. Lugar: cadeira da varanda. Horário: 6h40, depois do café.»

O primeiro erro é esperar a próxima crise para voltar. Quem só aparece na tempestade conhece a porta, e não conhece a casa.

O segundo erro é confundir morar com nunca sair. Davi continuou guerreando, governando e errando. O endereço fixo é para onde se volta todas as noites, e a vida segue lá fora durante o dia.

O terceiro erro é ter vergonha de voltar. A leitura massorética guarda justamente o verbo do retorno. Quem se afastou por meses está no verbo certo do verso 6.

Um lugar fixo e um horário fixo fazem o trabalho que a força de vontade sozinha não sustenta. A cadeira da varanda lembra você antes que a vontade apareça, e a Bíblia aberta encurta o caminho até a primeira linha.

 
 
 
 
 

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III  Reflexão

A casa depois do vale

 

O Salmo 23 tem um desenho claro. Nos versos 1 a 3, o pastor conduz. No verso 4, o caminho escurece. Nos versos 5 e 6, o cenário muda para dentro: mesa, óleo, cálice, casa.

A mudança de pronome confirma o percurso. Até o verso 3, o salmista fala do pastor na terceira pessoa. No vale, passa a falar direto com ele: tu estás comigo. A travessia aproxima quem estava distante no discurso.

Os estudiosos discutem se «a casa do Senhor» era o templo de Jerusalém. O templo só foi erguido por Salomão, filho de Davi. A resposta honesta é que o texto não decide: pode ser o santuário, pode ser a presença de Deus onde quer que ela esteja.

O que se sabe é que, depois do exílio na Babilônia, o povo cantou o salmo longe de qualquer templo de pé. Para aqueles judeus, a casa do Senhor era promessa de retorno, e o verbo voltar ganhava peso novo.

Seja qual for a leitura, a imagem é de lugar onde se fica. Para um povo de pastores, que dormia em tenda e mudava de pasto a cada estação, casa de pedra era sinal de chegada definitiva.

A bondade e a misericórdia do verso 6 fazem o caminho contrário do inimigo. Os inimigos ficaram do outro lado da mesa; a bondade corre atrás do salmista até alcançá-lo na porta.

Jesus retomou a imagem da morada em João 14.2: na casa de meu Pai há muitas moradas. A palavra grega é monai (lugares de permanecer), da família do verbo que o mesmo evangelho usa para permanecer em Cristo.

Daí a pergunta de veshavti não precisa de vencedor. Quem volta precisa de um lugar para ficar, e quem fica volta a cada manhã. O salmo termina com as duas portas abertas.

O vale do verso 4 não some da memória. Ele explica o valor da casa. Só quem atravessou a sombra entende por que o último verso fala de longos dias sob o mesmo teto.

Em que lugar da sua semana a presença de Deus ainda é marquise de chuva, e não endereço?

Hoje, antes de dormir: escolha 1 lugar fixo da casa, deixe a Bíblia aberta ali e leia o Salmo 23 inteiro, os 6 versos, em voz baixa.

 
 
 
 
 
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