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Êxodo 30.23: A Receita do Óleo Santo

Deus dita a Moisés o peso de cada especiaria do óleo da unção e, 10 versículos adiante, proíbe qualquer cópia da mistura

Especiarias na balança, ao lado do azeite

I  A Palavra

A balança do perfumista

Monte a cena na oficina do santuário, no deserto do Sinai. Sobre a mesa, uma balança de dois pratos, pesos de pedra num saco de couro e montes de especiarias. O perfumista põe a mirra num prato e soma pedras no outro até o braço da balança ficar reto.

Cada pedra daquelas valia um múltiplo do siclo. A palavra vem do verbo hebraico shaqal (pesar), e por séculos o siclo foi peso antes de virar moeda. O “siclo do santuário” do versículo 24 era, ao que tudo indica, o padrão conferido pelos sacerdotes, para ninguém roubar no prato.

Quanto pesava? O arqueólogo Raz Kletter catalogou os pesos de pedra de Judá no livro “Economic Keystones”, de 1998, e chegou a pouco mais de 11 gramas por siclo. Na medida dele, os 500 siclos de mirra passam de 5 quilos, e as especiarias somadas chegam perto de 17 quilos.

O azeite cria o problema. Quantos litros cabiam num him ninguém crava, porque as fontes antigas que convertem a medida não batem entre si. Qualquer que seja o tamanho, um jarro de azeite não cobre 17 quilos de casca, raiz e resina.

O Talmude Babilônico, redigido por volta do ano 500, já registra a dificuldade no tratado Keritot. Ali um dos rabinos objeta que o azeite da receita nem daria para untar as raízes, quanto mais para cozinhá-las.

Maimônides, rabino e médico nascido em Córdoba, fixa um método no Mishné Torá, terminado por volta de 1180. As especiarias moídas ficavam de molho em água até soltar o aroma. O azeite entrava por cima, e o fogo evaporava a água até restar só o óleo perfumado.

A palavra do dia mora no versículo 32. Quando Deus proíbe fazer outro óleo “conforme a sua composição”, o hebraico escreve matkonet (proporção, a medida exata de cada parte). O veto recai sobre a proporção. Mirra e canela, avulsas, eram vendidas em qualquer mercado da época.

A mesma palavra aparece em Êxodo 5.8, numa ordem do faraó. Ali matkonet é a cota de tijolos que os hebreus escravizados entregavam por dia, sem diminuir nada. A medida que pesava sobre o escravo no Egito volta, no deserto, como medida do óleo santo.

O hebraico de hoje guarda a mesma raiz em matkon, a palavra comum para receita de cozinha. Quem procura bolo de laranja num site de Israel digita, sem saber, um parente do versículo 32.

As especiarias, essas, tinham dono e segredo. O grego Heródoto, nas “Histórias”, escritas por volta de 430 a.C., conta que os árabes colhiam cássia vestidos de couro, por causa de bichos alados que guardavam a planta, e tiravam canela de ninhos de aves presos em penhascos.

A canela e a cássia do comércio vêm de árvores da Ásia tropical, longe da Arábia. As fábulas, ao que tudo indica, protegiam a rota: quem acreditava nelas não saía atrás da árvore. Êxodo publica cada peso e guarda só o uso.

Uma dúvida segue aberta. O cálamo do versículo 23 é um caniço perfumado, mas a planta exata ninguém sabe: as traduções oscilam entre o cálamo aromático e o capim-limão, e nenhuma amostra confirmada do óleo chegou até nós.

II  Aplicação Prática

Perfume para o próprio corpo

Pense num almoço de domingo em que a discussão esquenta e alguém corta a conversa com um versículo. Ninguém responde. O texto sagrado entrou na conversa como perfume caro: serviu para deixar quem falou com cheiro de razão.

Êxodo 30.32 mira esse uso. A primeira proibição veta ungir “a carne do homem”. No mundo antigo, azeite perfumado na pele era luxo de banquete. Amós 6.6 acusa os ricos de Samaria de se ungirem “com o mais excelente óleo” sem se importar com a ruína do povo.

A segunda proibição trata do estranho. O hebraico escreve zar (estranho, aqui quem não era sacerdote), a palavra de quem está fora da função. O óleo não ia para a cabeça de quem Deus não chamou.

O Talmude, no mesmo tratado Keritot, abre uma exceção que esclarece o resto. Quem preparava a mistura para aprender o ofício, ou para entregá-la ao santuário, ficava livre da pena. A culpa caía sobre quem a fazia para passar no próprio corpo.

A receita, então, ficou aberta para estudo, e o texto fecha o uso em benefício próprio. A Escritura segue o mesmo desenho: qualquer pessoa pode ler, decorar e ensinar. O desvio começa quando a palavra santa vira cheiro pessoal, para ganhar discussão ou parecer devoto.

A primeira aplicação é notar onde você passa o óleo em si mesmo: o versículo postado para ser visto, a oração comprida em público, a citação usada para calar alguém no grupo da família.

A segunda é notar onde você unge o estranho. Acontece quando você diz a alguém o que Deus exige dele, sem ter sido chamado para dizer, e usa o peso do sagrado para empurrar uma decisão alheia.

A terceira olha para a proporção. O óleo santo tinha medida certa, e trocar uma especiaria fazia outro produto. Muita prática de fé se perde do mesmo jeito: a leitura encolhe, a oração vira pedido apressado, e a mistura deixa de ser a original.

A cláusula cabe numa semana comum em três gestos, com relógio marcado.

1. Leia Êxodo 30.22 a 30.33 em voz alta, devagar, e sublinhe cada proibição do versículo 32 e a pena do 33. A leitura toma uns 5 minutos.

2. Em 10 minutos, liste num papel três momentos recentes em que você usou um texto sagrado em benefício próprio: para ganhar razão, aparecer ou pressionar alguém.

3. Reserve 5 minutos para escrever um pedido de desculpa por um desses momentos, em até três linhas e sem citar versículo nenhum.

O erro comum na leitura do capítulo é concluir que o sagrado deve ficar escondido. Êxodo publica a fórmula inteira, peso por peso. O cuidado pedido recai sobre o uso, e o uso passa pela mão de cada um, todos os dias.

Nota do editor

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III  Reflexão

Da cabeça de Arão ao Ungido

O óleo saiu do papel pelas mãos de Bezalel, filho de Uri, da tribo de Judá. Êxodo 31.2 o chama pelo nome para fazer as peças do santuário, e Êxodo 37.29 registra que ele preparou “o azeite da santa unção” com obra de perfumista.

A primeira cabeça a receber o óleo foi a de Arão, irmão de Moisés. Levítico 8.12 conta que Moisés derramou o azeite sobre ela para consagrá-lo. O Salmo 133 guarda a imagem do excesso: o óleo desce pela barba de Arão até a orla das vestes.

Daí vem o título mais pesado da Bíblia. Levítico 4.3 chama o sumo sacerdote de “sacerdote ungido”, e a palavra hebraica ali é mashiach (ungido). A Septuaginta, a tradução grega do Antigo Testamento, verte mashiach por christós, de onde vem Cristo.

Reis também passaram pelo óleo, e desde Saul o rei de Israel é chamado de ungido do Senhor. Em 1 Reis 1.39, o sacerdote Zadoque tira da tenda sagrada o chifre com azeite e unge Salomão.

A exceção vinha da própria ordem: sacerdote e rei recebiam o óleo porque Deus os chamava. O veto de Êxodo 30.32 mirava quem pegasse o frasco por conta própria.

E o frasco? A Bíblia não conta o fim dele. O Talmude Babilônico, no tratado Horayot, atribui ao rei Josias a decisão de esconder o óleo da unção junto com a arca. Nenhuma escavação achou o recipiente, e o paradeiro segue desconhecido.

O Novo Testamento retoma o vocabulário sem o frasco. Em Lucas 4.18, Jesus lê na sinagoga de Nazaré o texto de Isaías: “O Espírito do Senhor é sobre mim, pois que me ungiu”. Os evangelhos nunca o mostram ungido com o óleo do santuário.

E a unção chega a gente comum. Em 1 João 2.20, a carta diz a leitores sem cargo nenhum: “E vós tendes a unção do Santo e sabeis tudo.” A palavra grega ali é chrisma (unção), da mesma família de Cristo.

O óleo de Êxodo 30 continua impossível de copiar. A receita segue impressa em toda Bíblia, com os pesos exatos, e ninguém tem licença para repetir a mistura. O texto passou adiante a função: ser separado para Deus sem usar o sagrado como perfume próprio.

Que gesto sagrado da sua semana virou perfume para você mesmo?

Hoje, até as 21 horas: leia Êxodo 30.32 uma vez em voz alta, escolha um versículo que você costuma usar em discussão e copie-o à mão num papel, com uma linha embaixo dizendo para quem ele foi escrito.

Verbum Domini.

VERSÍCULO DO DIA

Um versículo. Contexto histórico. Aplicação prática