| I |
O que você não sabia sobre esse versículo |
"Tudo tem seu tempo." A frase soa como sabedoria de calendário motivacional. Espere sua vez. Seja paciente. Cada coisa no seu momento. Parece um convite a tranquilidade.
Mas Qoheleth, o autor de Eclesiastes, não era tranquilo. Era perturbado. E o que ele diz sobre o tempo não é um convite a paciência. É um confronto com os limites do controle humano.
A identidade de Qoheleth é debatida. O texto se apresenta como palavras do "filho de Davi, rei em Jerusalém" (1:1), o que levou a tradição a atribuí-lo a Salomão. Mas a maioria dos estudiosos modernos data a composição final entre os séculos IV e III a.C., com base no vocabulário e na perspectiva filosófica.
Esse período é significativo. Após o retorno do exílio babilônico e a reconstrução do Templo (concluída em 515 a.C.), Israel viveu sob dominação persa e, depois de 333 a.C., sob influência grega com a conquista de Alexandre. O helenismo trouxe consigo filosofias que questionavam premissas tradicionais. O epicurismo propunha que os deuses não interferiam no mundo. O estoicismo falava de ciclos cósmicos. O ceticismo questionava a possibilidade de conhecer a verdade.
Qoheleth dialoga com essas correntes sem aderir a nenhuma delas. Ele questiona a sabedoria tradicional de Provérbios, que prometia prosperidade para o justo e castigo para o ímpio, e observa que a realidade não funciona assim de forma tão simples. "Vi mais: no lugar do juízo, ali estava a impiedade" (3:16). Ele não nega Deus. Nega que o ser humano consiga decifrar completamente o que Deus faz.
O poema de Eclesiastes 3:1-8, "tempo de nascer, tempo de morrer, tempo de plantar, tempo de arrancar", é frequentemente lido como uma lista poética reconfortante. Mas no contexto, é uma lista de realidades incontroláveis. Você não escolhe quando nasce. Não escolhe quando morre. Não controla quando a guerra vem. Não determina quando a paz se instala. Qoheleth não está dizendo "seja paciente que sua hora chega". Está dizendo "você não controla quase nada e precisa aprender a viver com isso".
A palavra hebraica central é et, traduzida como "tempo". Mas o hebraico tem outra palavra para tempo: zman. A distinção é fundamental e quase nunca e explicada.
Zman se aproxima do nosso conceito de tempo cronológico: tempo medido, contado, administrável. Zman é o tempo do relógio, do calendário, do planejamento.
Et é diferente. Et é o momento oportuno, o tempo designado, a janela que se abre e se fecha independentemente da sua vontade. É próximo ao conceito grego de kairos, o tempo qualitativo, o momento certo, em oposição a chronos, o tempo quantitativo. Mas et tem uma camada que kairos não carrega explicitamente: et implica designação divina. O et não é escolhido pelo homem. É estabelecido por Deus.
Quando Qoheleth diz "tudo tem seu et", ele está afirmando que existe uma temporalidade nos eventos da vida que não responde ao planejamento humano. Você pode planejar o plantio, mas o et da colheita não depende só de você. Depende da chuva, do solo, de variáveis que escapam ao controle. Você pode desejar a cura, mas o et da cura tem sua própria lógica.
O versículo seguinte usa a palavra chefetz, traduzida como "propósito" ou "desejo". Chefetz carrega a ideia de algo em que se tem prazer ou deleite. "Há et para todo chefetz debaixo do céu." Cada propósito, cada desejo, cada empreendimento tem um tempo designado. E esse tempo não é negociável.
A cultura contemporânea é construída sobre a premissa do controle. Planejamento estratégico. Metas com prazo. Otimização do tempo. Se algo não acontece, e porque você não se esforçou o suficiente, não planejou direito, não executou com disciplina. Qoheleth olharia para isso e diria: hevel: vapor, fumaça, tentativa de segurar o vento.
Isso não é fatalismo. Qoheleth não diz "não faça nada". Ele mesmo reconhece que "não há coisa melhor do que alegrar-se e fazer o bem" (3:12) e que "todo homem coma e beba e goze do bem de todo o seu trabalho" (3:13). O que ele rejeita e a ilusão de soberania temporal. Faça o seu trabalho. Plante sua semente. Mas não confunda seu esforço com controle sobre o resultado. O et do resultado não está nas suas mãos.
A sabedoria de Eclesiastes 3:1 não é "espere pacientemente". É "aja fielmente e solte o resultado". Há tempo de chorar e tempo de rir, e você não determina quando um termina e o outro começa. O que você determina e como se porta em cada um.
| III |
Reflexão de Fechamento |
Qoheleth não perdeu Deus. Perdeu a ilusão de que entendia Deus. "Tudo fez Deus formoso no seu devido tempo. Também pôs a eternidade no coração do homem, sem que este possa descobrir as obras que Deus fez desde o princípio até ao fim" (3:11). A eternidade no coração é a inquietação. A impossibilidade de descobrir é o limite. Viver entre os dois é a condição humana. E aceitar isso não é fraqueza. É a forma mais honesta de sabedoria.
P.S.: Este foi o último versículo do primeiro ciclo. O próximo ciclo começa em breve, com versículos novos, contextos que surpreendem e palavras que mudam a leitura inteira.
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