A edição de hoje foi escolhida pelo leitor Adilson Cruz VIP de novembro na votação de ontem.

Amós 7.14: O Furador de Figos

Mandado embora de Betel, Amós respondeu com o ofício que tinha: cuidar do gado e cortar, um a um, os figos do sicômoro

O corte na casca amadurecia o figo do sicômoro

I  A Palavra

A faca em cada figo

Um lavrador sobe num sicômoro com uma faca curta na mão. Os figos nascem em cachos grudados nos galhos grossos e no tronco. Ele corta a casca de um figo verde, depois a do vizinho, e segue pela árvore. Pelo hebraico do versículo, Amós de Tecoa vivia assim.

O sicômoro da Bíblia é uma figueira de tronco grosso e copa larga, de nome científico Ficus sycomorus. É a árvore em que Zaqueu subiu para ver Jesus passar em Jericó, em Lucas 19.4.

A árvore veio do Egito e gosta de calor. Em Israel, segundo o botânico Jacob Galil, cresce na planície da costa e no vale do Jordão, longe das montanhas de Tecoa. O texto não diz onde ficava o pomar de Amós.

O grego Teofrasto, discípulo de Aristóteles, descreveu o sicômoro do Egito na “História das Plantas”, por volta de 300 a.C. Ele anota que o fruto não amadurece sem ser raspado, que os lavradores o raspam com unhas de ferro e que o figo raspado amadurece em quatro dias.

É esse o gesto que Amós nomeia. Ele se chama de bôlēs shiqmîm (o que fura figos de sicômoro). A segunda palavra é simples, o plural de sicômoro. A primeira, bôlēs, aparece só neste versículo em toda a Bíblia hebraica, e o sentido dela precisa vir de fora.

Os judeus de Alexandria que verteram a Bíblia para o grego, na Septuaginta, por volta de 200 a.C., escreveram knízōn sykámina (o que belisca figos de sicômoro). Moravam no Egito, onde frutos cortados já apareciam em túmulos antigos, e sabiam do que falavam.

Jerônimo seguiu a mesma linha na Vulgata, a tradução latina que ele concluiu por volta de 405: vellicans sycomoros (beliscando sicômoros). A Revista e Corrigida preferiu “cultivador”, palavra larga, que apaga o gesto da faca.

Em 1968, Jacob Galil, do departamento de Botânica da Universidade de Tel Aviv, publicou o estudo da técnica na revista Economic Botany. Em Limassol, no Chipre, a equipe dele viu lavradores cortarem figos verdes com faca de cozinha, onde a mão alcançasse.

No estudo de 1968, Galil mediu o efeito: em três a quatro dias, o figo cortado crescia umas sete vezes em peso e volume. Ele também achou a causa. A ferida faz o fruto soltar etileno, o gás que as frutas liberam ao amadurecer.

Num dos testes, a equipe fechou cachos de figos em sacos de celofane. Cortar um só figo de um saco bastava para amadurecer todos os outros, porque o gás do fruto ferido chegava aos vizinhos.

Galil registra uma dúvida com franqueza. Os sicômoros de Israel no século XX davam fruto comestível sem corte, e a técnica não se usava ali. Ele supõe que, na época de Amós, ainda cresciam em Israel as variedades antigas vindas do Egito, que precisavam da faca.

Quem comia esse fruto, Galil também responde: no antigo Israel, sobretudo os pobres, que não podiam pagar o figo comum, a romã e a uva. Amós passava a temporada preparando a fruta de quem tinha menos.

II  Aplicação Prática

O ofício dito sem enfeite

Você talvez já tenha ouvido a versão de hoje da frase de Amazias. Numa reunião, no conselho da igreja ou no grupo da família, alguém pergunta: “quem é você para falar desse assunto?”. A frase deixa de lado o que foi dito e mira o crachá de quem disse.

Amós tinha duas saídas fáceis. Podia inventar um título que não tinha, ou podia calar e voltar para Tecoa. Escolheu uma terceira: disse com clareza o que fazia da vida, gado e figos, sem enfeite e sem vergonha.

A autoridade dele está no versículo seguinte, Amós 7.15, na Almeida Revista e Corrigida: “Mas o Senhor me tirou de após o gado e o Senhor me disse: Vai e profetiza ao meu povo Israel.” O chamado alcançou Amós no serviço, atrás dos animais.

Ali está a primeira aplicação. Quando alguém usa o seu cargo para encerrar a conversa, responda pelo trabalho que você faz e pelo que viu nele. Amós falava de Israel com a autoridade de quem foi chamado no meio da lida, sem diploma de escola de profetas.

A segunda aplicação está na faca do bôlēs (o furador de figos). O serviço se repetia figo por figo, árvore por árvore, e ninguém aplaudia um corte bem dado. Em poucos dias o fruto ficava pronto e ia para a mesa de quem tinha pouco.

Muito trabalho bom tem esse formato. A conta conferida antes do fechamento, a roupa passada para a semana, a aula preparada para seis alunos. Quem recebe o fruto quase nunca vê a mão que cortou a casca.

A terceira aplicação vem dos sacos de celofane de Galil. Um figo ferido fazia os vizinhos amadurecerem. Trabalho feito com cuidado costuma puxar o de quem está perto: o colega que vê a conta bem conferida passa a conferir a dele.

Para hoje, três tarefas curtas, nesta ordem:

1. Leia Amós 7.10 a 7.17 de uma vez, em 5 minutos, e sublinhe os dois ofícios que Amós dá no versículo 14.

2. Em outros 5 minutos, escreva numa linha o seu ofício, sem cargo nem título, no formato de Amós: “cuido de...”, “conserto...”, “ensino...”.

3. Escolha uma tarefa miúda desse ofício, uma só, e faça com atenção inteira nos 15 minutos seguintes, sem anunciar a ninguém.

Dois cuidados acompanham a leitura. O primeiro: Amós não despreza os profetas nem a profecia. Ele recusa só a ideia de que fale por contrato com o santuário, e logo depois profetiza em Betel com todas as letras.

O segundo: o texto não faz do corte uma lição sobre sofrimento. A ferida no figo era técnica de lavoura, e qualquer figura que se tire dela é comparação de quem lê.

Nota do editor

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III  Reflexão

A fruta do pobre em Betel

Em Betel, por volta de 760 a.C., o reino do norte vivia anos de fartura. Jeroboão II tinha alargado as fronteiras, como registra 2 Reis 14.25. Amós 6.4 descreve gente que dorme em camas de marfim e come os cordeiros do rebanho.

O marfim saiu do chão. Nas escavações de Samaria, a capital do reino do norte, a expedição do arqueólogo britânico John Crowfoot achou, nos anos 1930, placas de marfim entalhado que enfeitavam móveis da elite. Muitos estudiosos as datam da época dos reis de Israel.

No meio dessa fartura, quem sobe ao santuário do rei é o homem que preparava a fruta dos pobres. Em Amós 2.6, na Almeida Revista e Corrigida, a acusação contra Israel é a de que “vendem o justo por dinheiro e o necessitado por um par de sapatos”.

A Bíblia não liga as duas pontas com todas as letras. Amós nunca diz que defende os pobres porque lhes preparava figos. A ligação é desta leitura, e o livro fornece as peças: o ofício no capítulo 7 e a defesa do necessitado nos capítulos 2, 5 e 8.

Há quem leia o ofício de outro modo. Amós 1.1 o põe entre os nōqdîm (criadores de rebanho), palavra que 2 Reis 3.4 usa para Messa, rei de Moabe. Nessa leitura, Amós seria dono de gado, e não um peão de pomar.

Os comentaristas seguem divididos, e nenhum versículo decide a questão. As duas leituras concordam num ponto: Amós vivia do próprio trabalho, longe do pão do santuário, e foi esse trabalho que ele pôs diante de Amazias.

O que aconteceu com Amós depois de Betel, a Bíblia não conta. O livro segue com visões e oráculos e não narra a saída dele. As “Vidas dos Profetas”, um texto judaico antigo, dizem que o filho de Amazias o feriu e que ele voltou a Tecoa para ser sepultado.

A data dessa tradição é discutida, e nenhuma fonte da época a confirma, de modo que o fim de Amós segue sem registro seguro.

Amazias aparece no livro só como o sacerdote que ouviu a resposta. O vaqueiro que ele mandou comer o pão em Judá entrou nos Doze Profetas da Bíblia hebraica, com um livro de nome próprio, lido até hoje em sinagogas e igrejas.

O figo do sicômoro só ficava doce depois que alguém subia na árvore e cortava, um a um, os frutos que ela sozinha não terminava. Deus chamou a Betel justamente a mão que fazia esse serviço.

Que trabalho miúdo, feito um a um e sem plateia, você ainda acha pequeno demais para Deus usar?

Até as 22 horas de hoje, mande a uma pessoa cujo trabalho miúdo sustenta o seu dia uma mensagem de uma linha, dizendo qual tarefa dela você notou, e leia Amós 7.14 uma vez em voz alta.

Verbum Domini.

VERSÍCULO DO DIA

Um versículo. Contexto histórico. Aplicação prática